说 重 二
太极拳修为中，说重就要说双重。修炼者无不知道双重是拳之大病，双重则滞。在行拳走架过程中，无论是顶、抗、丢、瘪，还是僵、懈、呆、滞，究其病根，无出双重之祸也。
何谓双重？顾名思义，双者，二也；双重即两个都为重。我们知道一阴一阳之谓道。宇宙万物均由一阴一阳相冲合而生。《太极拳论》亦云：太极者，无极而生，阴阳之母也，动之则分，静之则合。分则阴阳，合即太极；有阴必有阳，有阳定有阴。同理，有轻必有重，有重定有轻。阴阳者，轻重也。一阴一阳即一轻一重。有重无轻，双重也；双重即有阴无阳，或有阳无阴。因此，也可以说：双重即双阴或双阳。双阴与双阳均与道相悖也。悖道而行，必病无疑，故双重拳之大病矣。
《拳论》云：欲避此病，须知阴阳。换言之双重之病，实为不知阴阳。何谓知阴阳？真知阴阳，就必深析太极阴阳之三属性：其一，阴阳相对，动之则分；其二，阴阳互抱，静之则合；其三，阴阳互根，相生相变。由此可知，万物负阴而抱阳，冲气以为和。阴阳即相互对立之两面，在气的冲和作用下又统而合一；同时，阴中含阳，阳中孕阴，互变互生。
综观拳中双重之病象，不外有二：其一，一不分二，即阴阳不分，虚实不清。杨澄浦师祖在《太极拳论十要》中明确指出：太极拳术以分虚实为第一义。如全身皆坐在右腿，则右腿为实，左腿为虚。全身皆坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力。如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动。在此论中，澄浦师祖明晰而具体地告诉学者：虚实不分，迈步重滞即为双重；虚实能分，则转动轻灵，毫不费力。由此不难看出：虚实不分，双重之病象也。分清虚实，实为修拳之第一要义。
其二，二不合一，即阴阳相离，虚实不合。阴阳虽判，虚实虽分，但判而离，分而裂，能分不能合，阴阳不济，虚实不统，则在盘架打手中，必然非顶即抗，非丢即瘪。究其根，依然双重之病未悟耳。《拳论》亦云：阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。由此可知，能分不能合，实为双重之另一病象。
如再深究双重两种病象之根，就会发现：合而不分，分而不合，虽为两种病象，其根其源一也，即阴阳与虚实不能变化。《拳论》精辟地阐明：虚实宜分清楚，一处自有一处虚实变化，处处总有一虚实细读此论，不难明晰，此论三句话，阐述了三层深刻内涵。虚实宜分清楚依然坚定地提出了分清虚实为拳之第一要义；第三句处处总有一虚实也明确地指明虚实要分而能合，合而为一的必然性；其关键在于一处自有一处虚实变化之句，其深层内义，即一针见血地剖析了人之身心内外不但双手两足要分虚实，实为无处不虚实，处处有虚实；更极其深邃地强调了虚实分合之根在于变化。能变化者，即能分合；能分合者，即能相济；能相济者，则无双重之虑。
何谓变化？老子曰：有无相生。无生有，变也；有复无，化也。动则分，变也；静则合，化也。虚而实，变也；实而虚，化也。拳之修为，无出身心二字。心之神意，无象而实有，虚无而真实，神变也；身之形体，有形而归无，实有而返虚，灵化也。故拳之修炼，虚而实之，实而虚之；虚实相变，实虚能化，一实一虚，一变一化，能虚能实，能变能化，焉有双重之病乎？
能变能化之关键，在于黑中有白，白中藏黑；即虚中含实，实中存虚；阴中寓阳，阳中守阴。虚中之实，乃变之种；实中之虚，乃化之基。如《拳论》所云：左虚则右实，右虚则左实。虚，非全然无力，气势要有腾挪；实，非全然占煞，精神要贵贯注。此即虚中实与实中虚紧要之论也。
以此察拳中之重，《拳论》中左重则左虚，右重则右杳之论，便清明在心。重必虚，重定杳，实乃拳之真义之不二。反之，重则实，重则现，必致双重之病矣。由此而知，拳中之重，虚也，隐也，内也，藏也，收也，敛也，刚也；拳中之轻，实也，现也，外也，显也，放也，出也，柔也。
正如拳论《阴阳诀》所云：太极阴阳少人修，吞吐开合问刚柔。正隅收放任君走，动静变化何须愁。生克二法随着用，闪进全在动中求。轻重虚实怎的是，重里现轻勿稍留。
《拳论》云：左重则左虚，右重则右杳。此句话明确地指出：重要虚、要杳。重为什么要虚？因为拳中虚者，内也、藏也、隐也，故重要隐于虚、藏于内。换言之，凡拳中之重，切不可现于实、显于外。
何谓拳中之重？《拳论》亦云：意气君，骨肉臣。如此而知，意气为重，骨肉则轻。因此，拳者在盘拳走架时，神意气为重，则要虚藏而内敛；筋骨皮为外、为现、为实，反而要轻柔。《拳经》亦要求修炼者要刚于中柔于外。刚于中即刚于内。也就是要求修炼者，刚如重，要虚藏而内敛。故刚与柔者，一重一轻，一内一外，一藏一现，一虚一实也。
敬瞻昔日先辈大师之拳照，其内涵之神意稳重似岳如山；其外显之形体轻柔如行云流水。这实为我辈学练之楷模！反之，在行拳盘架时，内轻外重，内柔外刚，身重意轻，则必身形迟重而呆滞，神意轻薄而浮滑。此乃俗语所称：外强
