传习录有一段话：
问：宁静存心时，可为未发之中否？
先生曰：今人存心，只定得气，当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为未发之中。
曰：未便是中，莫亦是求中功夫？
曰：只要去人欲，存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。
先生曰：今人存心，只定得气，当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为未发之中。
曰：未便是中，莫亦是求中功夫？
曰：只要去人欲，存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。
如今学人，求心定，求知止，便如阳明先生所言，只定得气，乃是告子不动心的功夫。若孟子集义养气，便得致良知地步，此时一循于理，正如明道先生《定性书》中所言动亦定，静亦定，亦如《中庸》之无入而不自得也。
随胡徐二师习太极有年，推手之时，师常言大动不如小动，小动不如不动。不动者，非真不动也，乃如如不动。推手之际，二师之动，亦为不动。而我之不动，亦已动矣。以太极拳体悟《传习录》，别有滋味。无怪乎徐师视《传习录》为至宝也。
夫子曰：有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。夫子之空空如也，非空非不空。如字极妙。世尊号为如来，如来者，非来非不来，非已来非未来，如来如不来也。孙公禄堂论空而不空，不空而空，亦此意也。
此非文字游戏，非深思体悟者不能得之。小子于二师身上有验，然终未能得之于己身也。呜呼悲哉。学不为己，妄为口说，乃德之弃也。此文仅以自勉自证。识之，识之。
随胡徐二师习太极有年，推手之时，师常言大动不如小动，小动不如不动。不动者，非真不动也，乃如如不动。推手之际，二师之动，亦为不动。而我之不动，亦已动矣。以太极拳体悟《传习录》，别有滋味。无怪乎徐师视《传习录》为至宝也。
夫子曰：有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。夫子之空空如也，非空非不空。如字极妙。世尊号为如来，如来者，非来非不来，非已来非未来，如来如不来也。孙公禄堂论空而不空，不空而空，亦此意也。
此非文字游戏，非深思体悟者不能得之。小子于二师身上有验，然终未能得之于己身也。呜呼悲哉。学不为己，妄为口说，乃德之弃也。此文仅以自勉自证。识之，识之。
